Srila Baladeva Vidyabhushana was een zeer onthechte, zuivere toegewijde, die niet eens een greintje verlangen had naar naam of faam. Hij stelde veel literatuur samen om de mensheid ten goede te komen. Hij noemde echter nooit zijn geboorteplaats of iets over zijn familieachtergrond en daarom zijn de details niet met zekerheid bekend.
Historici schatten dat hij ergens in de achttiende eeuw werd geboren, hoogstwaarschijnlijk in Orissa (mogelijk in de buurt van Remuna). Op zeer jonge leeftijd voltooide hij zijn studies grammatica, poëzie, retorica en logica en ging toen op bedevaart. Gedurende deze tijd bracht hij enige tijd door met de Tattvavadi’s van Madhvacharya in Zuid-India en raakte zo vertrouwd met de leer van Sri Madhvacharya. Hij werd een krachtige vertolker van deze filosofie in heel India.
Tijdens zijn reizen kwam hij opnieuw naar Utkaladesa (Orissa) en ontmoette hij een klein-leerling van Sri Rasikananda Deva, Sri Radha-Damodara Deva genaamd, met wie hij filosofie besprak. Sri Radha-Damodara Deva legde de conclusies van de Gaudiya Vaishnava-filosofie uit zoals uiteengezet door Sri Gaursundara en verzocht hem om de onbeperkte genade van Sri Chaitanya Mahaprabhu in overweging te nemen. Deze gesprekken drongen door in zijn hart en wekten de goddelijke liefde vanbinnen. Zo werd hij na een paar dagen ingewijd met de Radha-Krishna mantra en begon hij de Sat sandarbha van Sri Jiva Gosvami te bestuderen.
In zeer korte tijd werd hij zeer deskundig in de filosofie van Gaudiya Vaishnava. Met de toestemming en zegeningen van zijn guru verhuisde hij naar Sri Vrindavana Dhama om deze leringen verder te bestuderen onder Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura.
Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura was buitengewoon verheugd om de nederige en zachtaardige aard en de onthechting en diepgaande beheersing van de Veda’s die Baladeva kenmerkten te zien. Hij onderwees hem zorgvuldig in acintya-bhedabheda-tattva. Baladeva accepteerde de Gaudiya Vaishnava-filosofie volledig en begon deze met grote kracht te prediken.
Rond deze tijd begonnen de leden van de Sri-sampradaya enkele argumenten aan te voeren in het hof van de koning in Jaipur. Ze klaagden dat, aangezien de Gaudiya Vaishnava’s geen verklarende uitleg hadden op de Vedanta-sutra, ze niet gekwalificeerd waren om de Godheid te aanbidden en daarom moest de aanbidding worden overgedragen aan de Sri-sampradaya. Ze maakten ook bezwaar tegen de aanbidding van Srimati Radharani samen met Sri Sri Govinda-Gopinatha omdat deze nergens in de shastra’s was toegestaan.
De koning, Sadacari Raja, werd ingewijd binnen de Gaudiya sampradaya. Dus zond hij stilletjes bericht naar Vrindavana en informeerde de toegewijden daar over wat er was gebeurd. Maar tegelijkertijd was de koning verplicht Radharani uit de tempelruimte te verwijderen en de Bengaalse Gaudiya Vaishnava pujaris te schorsen van deelname aan de verering.
In die tijd was Srila Viswanath Cakravarti-pada erg oud, dus het was voor hem niet mogelijk om de reis naar Jaipur te maken. In zijn plaats stuurde hij zijn leerling, Sri Baladeva, die volledig bekend was met de shastra’s en dus in staat was om de uitdaging vakkundig aan te gaan. In een grote bijeenkomst bracht hij de volgelingen van Ramanuja zulke krachtige argumenten naar voren dat ze die niet konden beantwoorden. Hij legde hun verder uit: “De grondlegger van de Gaudiya Vaishnava sampradaya, Sri Chaitanya Mahaprabhu, heeft Srimad Bhagavata aanvaard als het natuurlijke verklarende uitleg op de Vedanta-sutra, zoals gecomponeerd door Srila Vyasadeva Zelf. Dit wordt bewezen in de Sat-sandarbha.”
De geleerden in de vergadering weigerden echter iets anders te accepteren dan een direct verklarende uitleg op de sutra. Omdat Baladeva geen ander middel had, beloofde hij hen er een te geven.
Sri Baladeva voelde zich erg gekrenkt en kwam naar Sri Govindaji’s mandira en nadat hij zijn neergebogen eerbetuigingen had gebracht, informeerde hij Sri Govinda over alles wat er was gebeurd. Die nacht verscheen de Heer aan hem in een droom en instrueerde hem om een verklarende uitleg op de Vedanta-sutra te schrijven. “Ik zal je dicteren wat je moet schrijven en daarom zal niemand het kunnen weigeren het te accepteren.”
Nadat hij zo’n prachtige droom had gezien, was Baladeva helemaal tot leven gekomen en voelde hij hernieuwde kracht in zijn hart stromen. Zo begon hij te schrijven, en binnen een paar dagen voltooide hij de verklarende uitleg met de titel ‘Sri Govinda Bhasya’.
Vidya rupam bhusanam me pradaya kyatim nitya tena yo mamudarah
Sri Govinda svapna nirdista bhaso radha bandhubandhurangah sa jiyat:
“Moge Hij Die zo genadevol en vrijgevig was jegens mij, en zijn gunst verleende door mij in een droom te bevelen Zijn eigen verklarende uitleg op te schrijven, dat Hij zou componeren, en dat zo’n bekendheid verwierf onder de geleerde kringen dat zij mij de titel ‘Vidyabhusana’; moge die dierbare vriend van Srimati Radharani, die Hem dierbaarder is dan Haar eigen leven, verheerlijkt worden. Moge dat Sri Govinda worden verheerlijkt.”
Sri Baladeva bracht de verklarende uitleg met zich mee en kwam opnieuw naar de bijeenkomst van de Ramanandi-geleerden. Na het lezen van de verklarende uitleg waren ze gewoon sprakeloos. Zo werd de overwinning van de Gaudiya sampradaya overal aangekondigd en zowel de koning als de andere toegewijden begonnen te drijven in de oceaan van gelukzaligheid. De geleerden gaven toen aan Sri Baladeva de titel ‘Vidyabhusana’.
Deze bijeenkomst vond plaats in het jaar 1628 in Sakabda, in Golta nabij de huidige stad Jaipur. Baladeva Vidyabhushana installeerde de murti van Vijaya Gopala daar op Golta Mandira, maar de verblijfplaats van deze murti is op dit moment niet bekend. Vanaf deze dag kondigde de maharaja van Jaipur aan dat de arati van Sri Govinda eerst zou worden uitgevoerd en dat daarna de andere tempels hun aratis zouden kunnen uitvoeren.
Na het accepteren van de nederlaag, spraken de Ramanandi-geleerden hun wens uit om de initiatie van Sri Baladeva Vidyabhushana te accepteren. Hij wees hun verzoek echter af door te stellen dat van de vier geautoriseerde sampradaya’s, de Sri-sampradaya zeer respectabel was en de belangrijkste aanhanger van dasya-bhakti (toewijding in dienstbaarheid). Als er een reden was voor het verlies van respect voor de sampradaya, kan dit als een overtreding worden beschouwd.
Toen hij terugkeerde van Jaipur naar Vrindavana, overhandigde Sri Baladeva het certificaat van overwinning aan Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura en vertelde hij alle gebeurtenissen die hadden plaatsgevonden. Alle toegewijden waren in grote extase om dit nieuws te ontvangen en Cakravartipada schonk zijn volledige zegeningen aan Sri Baladeva. Op dat moment begon Sri Baladeva Vidyabhushana een verklarende uitleg te schrijven op Sat sandarbha van Srila Jiva Gosvami.
Sri Jaya en Sri Vijaya Govinda, woonachtig in Gokulananda Mandira in Vrindavana, werden persoonlijk aanbeden door Baladeva Vidyabhushana. Volgens de mening van sommige toegewijden werden de murti’s van Shyamananda Prabhu, Sri Sri Radha-Syamasundara, geïnstalleerd door Sri Baladeva Vidybhusana.
Nadat Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura zijn spel en vermaak in deze wereld had beëindigd, werd Sri Baladeva Vidyabhushana de volgende acharya van de Gaudiya Vaishnava sampradaya.
Aan het einde van Vedanta syamantaka erkent Sri Baladeva Vidyabhushana zijn geestelijk leraar als volgt: “Ik ben hier naar Vrindavana gestuurd door een brahmana-guru, Sri Radha-Damodar Deva, om een compositie te presenteren genaamd Vedanta syamantaka, gecomponeerd door zijn genade voor het plezier van Srimati Radharani.”
Srila Baladeva Vidybhusana werd later bekend als Sri Govinda dasa. Hij had twee bekende discipelen: Sri Vidya dasa en Sri Nandan Misra.
Hij is de samensteller van de volgende boeken: (hoewel er veel meer is dan dit: Bhasya pithaka, verklaringen op Gopala Campu, Krishna bhavanamrta, Samsaya satini, enz. enz.) Sri Govinda bhasya, Siddhanta ratnam, Sahitya kaumudi, Vedanta syamantaka, Prameya ratnavali, Siddhanta darpana, Kavya kaustubha, Vyakarana kaumudi, Pada kaustubha, Isadi upanisad bhasya, Gitabhusana bhasya, Sri Visnunamasahasra bhasya, Sanksepa bhagavatamrta tipha tika tika bhagavatamrta tipi, tiktva sandangangriadpani sar tika, Krishna nandini, Srimad Bhagavata tika, Vaishnava nandini, Govinda bhasya siksma tika, Siddhanta ratna tika, Stava mala tika.
Srila Baladeva Vidyabhushana was een zeer onthechte, zuivere toegewijde, die niet eens een greintje verlangen had naar naam of faam. Hij stelde veel literatuur samen om de mensheid ten goede te komen. Hij noemde echter nooit zijn geboorteplaats of iets over zijn familieachtergrond en daarom zijn de details niet met zekerheid bekend.
Historici schatten dat hij ergens in de achttiende eeuw werd geboren, hoogstwaarschijnlijk in Orissa (mogelijk in de buurt van Remuna). Op zeer jonge leeftijd voltooide hij zijn studies grammatica, poëzie, retorica en logica en ging toen op bedevaart. Gedurende deze tijd bracht hij enige tijd door met de Tattvavadi’s van Madhvacharya in Zuid-India en raakte zo vertrouwd met de leer van Sri Madhvacharya. Hij werd een krachtige vertolker van deze filosofie in heel India.
Tijdens zijn reizen kwam hij opnieuw naar Utkaladesa (Orissa) en ontmoette hij een klein-leerling van Sri Rasikananda Deva, Sri Radha-Damodara Deva genaamd, met wie hij filosofie besprak. Sri Radha-Damodara Deva legde de conclusies van de Gaudiya Vaishnava-filosofie uit zoals uiteengezet door Sri Gaursundara en verzocht hem om de onbeperkte genade van Sri Chaitanya Mahaprabhu in overweging te nemen. Deze gesprekken drongen door in zijn hart en wekten de goddelijke liefde vanbinnen. Zo werd hij na een paar dagen ingewijd met de Radha-Krishna mantra en begon hij de Sat sandarbha van Sri Jiva Gosvami te bestuderen.
In zeer korte tijd werd hij zeer deskundig in de filosofie van Gaudiya Vaishnava. Met de toestemming en zegeningen van zijn guru verhuisde hij naar Sri Vrindavana Dhama om deze leringen verder te bestuderen onder Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura.
Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura was buitengewoon verheugd om de nederige en zachtaardige aard en de onthechting en diepgaande beheersing van de Veda’s die Baladeva kenmerkten te zien. Hij onderwees hem zorgvuldig in acintya-bhedabheda-tattva. Baladeva accepteerde de Gaudiya Vaishnava-filosofie volledig en begon deze met grote kracht te prediken.
Rond deze tijd begonnen de leden van de Sri-sampradaya enkele argumenten aan te voeren in het hof van de koning in Jaipur. Ze klaagden dat, aangezien de Gaudiya Vaishnava’s geen verklarende uitleg hadden op de Vedanta-sutra, ze niet gekwalificeerd waren om de Godheid te aanbidden en daarom moest de aanbidding worden overgedragen aan de Sri-sampradaya. Ze maakten ook bezwaar tegen de aanbidding van Srimati Radharani samen met Sri Sri Govinda-Gopinatha omdat deze nergens in de shastra’s was toegestaan.
De koning, Sadacari Raja, werd ingewijd binnen de Gaudiya sampradaya. Dus zond hij stilletjes bericht naar Vrindavana en informeerde de toegewijden daar over wat er was gebeurd. Maar tegelijkertijd was de koning verplicht Radharani uit de tempelruimte te verwijderen en de Bengaalse Gaudiya Vaishnava pujaris te schorsen van deelname aan de verering.
In die tijd was Srila Viswanath Cakravarti-pada erg oud, dus het was voor hem niet mogelijk om de reis naar Jaipur te maken. In zijn plaats stuurde hij zijn leerling, Sri Baladeva, die volledig bekend was met de shastra’s en dus in staat was om de uitdaging vakkundig aan te gaan. In een grote bijeenkomst bracht hij de volgelingen van Ramanuja zulke krachtige argumenten naar voren dat ze die niet konden beantwoorden. Hij legde hun verder uit: “De grondlegger van de Gaudiya Vaishnava sampradaya, Sri Chaitanya Mahaprabhu, heeft Srimad Bhagavata aanvaard als het natuurlijke verklarende uitleg op de Vedanta-sutra, zoals gecomponeerd door Srila Vyasadeva Zelf. Dit wordt bewezen in de Sat-sandarbha.”
De geleerden in de vergadering weigerden echter iets anders te accepteren dan een direct verklarende uitleg op de sutra. Omdat Baladeva geen ander middel had, beloofde hij hen er een te geven.
Sri Baladeva voelde zich erg gekrenkt en kwam naar Sri Govindaji’s mandira en nadat hij zijn neergebogen eerbetuigingen had gebracht, informeerde hij Sri Govinda over alles wat er was gebeurd. Die nacht verscheen de Heer aan hem in een droom en instrueerde hem om een verklarende uitleg op de Vedanta-sutra te schrijven. “Ik zal je dicteren wat je moet schrijven en daarom zal niemand het kunnen weigeren het te accepteren.”
Nadat hij zo’n prachtige droom had gezien, was Baladeva helemaal tot leven gekomen en voelde hij hernieuwde kracht in zijn hart stromen. Zo begon hij te schrijven, en binnen een paar dagen voltooide hij de verklarende uitleg met de titel ‘Sri Govinda Bhasya’.
Vidya rupam bhusanam me pradaya kyatim nitya tena yo mamudarah
Sri Govinda svapna nirdista bhaso radha bandhubandhurangah sa jiyat:
“Moge Hij Die zo genadevol en vrijgevig was jegens mij, en zijn gunst verleende door mij in een droom te bevelen Zijn eigen verklarende uitleg op te schrijven, dat Hij zou componeren, en dat zo’n bekendheid verwierf onder de geleerde kringen dat zij mij de titel ‘Vidyabhusana’; moge die dierbare vriend van Srimati Radharani, die Hem dierbaarder is dan Haar eigen leven, verheerlijkt worden. Moge dat Sri Govinda worden verheerlijkt.”
Sri Baladeva bracht de verklarende uitleg met zich mee en kwam opnieuw naar de bijeenkomst van de Ramanandi-geleerden. Na het lezen van de verklarende uitleg waren ze gewoon sprakeloos. Zo werd de overwinning van de Gaudiya sampradaya overal aangekondigd en zowel de koning als de andere toegewijden begonnen te drijven in de oceaan van gelukzaligheid. De geleerden gaven toen aan Sri Baladeva de titel ‘Vidyabhusana’.
Deze bijeenkomst vond plaats in het jaar 1628 in Sakabda, in Golta nabij de huidige stad Jaipur. Baladeva Vidyabhushana installeerde de murti van Vijaya Gopala daar op Golta Mandira, maar de verblijfplaats van deze murti is op dit moment niet bekend. Vanaf deze dag kondigde de maharaja van Jaipur aan dat de arati van Sri Govinda eerst zou worden uitgevoerd en dat daarna de andere tempels hun aratis zouden kunnen uitvoeren.
Na het accepteren van de nederlaag, spraken de Ramanandi-geleerden hun wens uit om de initiatie van Sri Baladeva Vidyabhushana te accepteren. Hij wees hun verzoek echter af door te stellen dat van de vier geautoriseerde sampradaya’s, de Sri-sampradaya zeer respectabel was en de belangrijkste aanhanger van dasya-bhakti (toewijding in dienstbaarheid). Als er een reden was voor het verlies van respect voor de sampradaya, kan dit als een overtreding worden beschouwd.
Toen hij terugkeerde van Jaipur naar Vrindavana, overhandigde Sri Baladeva het certificaat van overwinning aan Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura en vertelde hij alle gebeurtenissen die hadden plaatsgevonden. Alle toegewijden waren in grote extase om dit nieuws te ontvangen en Cakravartipada schonk zijn volledige zegeningen aan Sri Baladeva. Op dat moment begon Sri Baladeva Vidyabhushana een verklarende uitleg te schrijven op Sat sandarbha van Srila Jiva Gosvami.
Sri Jaya en Sri Vijaya Govinda, woonachtig in Gokulananda Mandira in Vrindavana, werden persoonlijk aanbeden door Baladeva Vidyabhushana. Volgens de mening van sommige toegewijden werden de murti’s van Shyamananda Prabhu, Sri Sri Radha-Syamasundara, geïnstalleerd door Sri Baladeva Vidybhusana.
Nadat Sri Vishvanatha Chakravarti Thakura zijn spel en vermaak in deze wereld had beëindigd, werd Sri Baladeva Vidyabhushana de volgende acharya van de Gaudiya Vaishnava sampradaya.
Aan het einde van Vedanta syamantaka erkent Sri Baladeva Vidyabhushana zijn geestelijk leraar als volgt: “Ik ben hier naar Vrindavana gestuurd door een brahmana-guru, Sri Radha-Damodar Deva, om een compositie te presenteren genaamd Vedanta syamantaka, gecomponeerd door zijn genade voor het plezier van Srimati Radharani.”
Srila Baladeva Vidybhusana werd later bekend als Sri Govinda dasa. Hij had twee bekende discipelen: Sri Vidya dasa en Sri Nandan Misra.
Hij is de samensteller van de volgende boeken: (hoewel er veel meer is dan dit: Bhasya pithaka, verklaringen op Gopala Campu, Krishna bhavanamrta, Samsaya satini, enz. enz.) Sri Govinda bhasya, Siddhanta ratnam, Sahitya kaumudi, Vedanta syamantaka, Prameya ratnavali, Siddhanta darpana, Kavya kaustubha, Vyakarana kaumudi, Pada kaustubha, Isadi upanisad bhasya, Gitabhusana bhasya, Sri Visnunamasahasra bhasya, Sanksepa bhagavatamrta tipha tika tika bhagavatamrta tipi, tiktva sandangangriadpani sar tika, Krishna nandini, Srimad Bhagavata tika, Vaishnava nandini, Govinda bhasya siksma tika, Siddhanta ratna tika, Stava mala tika.